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开封主顾传教修女会

2012-10-17 10:22:56 来源:开封市政协议政网  责任编辑:李建林神父

 

开封主顾传教修女会
牛新志 孟紫坪

     天主教开封教区主顾传教修女会的外文名称为Missionarg Sisters of the dence,该会是由当时任教区主教谭维新(意大利籍·米兰外方传教会会士)主持下所设立的。1932年经梵蒂冈罗马教廷传信部予以批准。是天主教开封教区唯一的一座修女会,在创办之初为便于管理,教区主教而委托当时在开封设有修会的美国山林圣玛利主顾会修女负责代管,由美籍修女盖夏主持会务。从1930年正式建会以来到1949年这廿年间,先后入会为修女的,据几位入会早的老修女共同回忆约共一百零几位。

      在该会《会规》第一编、第一章“宗旨”中,明确规定“入会以遵守圣经劝谕,献身基督谨守会规,光荣天主,勉修全德为第一宗旨。以辅助传教事业,宣扬福音,使人认识天主,诚心敬爱为第二宗旨。”这具体说明了该会是以重视个人的神修和开展传教活动为中心的教会组织。在教区的安排下并参加兴办教育及慈善事业工作。

     具备什么条件才能入会为修女呢。在该会会规中第五章“入会”中规定:“请求入会者应家世清白,领洗至少须满二年,对教会道理有相当认识并有诚恳的信仰。经本堂神父签发领洗、坚振、未婚及品德证书并经体检合格者先进入修会为“望会生”,经总会长及导师在一段时间的观察后可转入“保守生”。保守期一般为六个月。以学习会规、教义和神修等。期满后由本人申请,经总会长审查合格,本教区主教同意即可转入“初学”阶段。初学期一般为二年,初学期满经总会长听取其导师意见后,认为合格者即准发“暂愿”、暂愿初为一年,连续三次后发“终身愿”即为该会正式修女。

     在该会创办之初所吸收入会的修女均来自农村,虽系世代教友,因文化水平甚低仅能背诵经文,在学习教义、教理上极为吃力,最初入会者有赵慕洁、单路济亚(均已去世),继之有孙静德、刘永如(已去世)等人。1930年以后从北京及天津等地先后吸收了一批修女有宋文芳、王剑莹、王霭心等均具有一定的文化水平。修女入院后即排有名次。据已故出会者张希德谈,他在入院时排为33号。随着修会的发展到1948年时已达七十余位修女。并吸收北京市籍的桂月英、李惠珍及贾、邓诸位修女在北京市护国寺街11号设立分会。为便于在开封总堂传教服务,特于理事厅街东头路北(今理事厅街2号)设立分会派驻修女,院址称“圣母院”。

     主顾传教修女会在开封的总会(简称为总院)会址,系由教区提供其所购置的位于南关区官坊西街南头的房地产中,划出位于西北城占地约十市亩左右地皮,先后建立起圣堂一座(可容纳百余人),修女住宿楼一座(三层,第三层为阁楼),养病楼一座(二层、14个房间),美籍修女饭厅、厨房、中国修女饭厅、厨房、洗衣房、传达室及花房等约1200m2。有围墙相隔,种有松柏、荣花树多株,冬青及木楼交错于走道两侧颇为幽静。此全部房屋于1958年借与市耐火材料厂为厂址,现为市工业电炉厂租用。

     按照天主教会的传统每一修会都有自行规定的会衣及包括所戴的头巾。主顾修女会所规定的会衣也和其他女修会为连身长裙、颜色采黑白交织的深灰色,头巾披肩不露头发,冬为黑色,夏为白色。已发愿的修女在胸前佩带十字架、已发终身愿的修女可在右手无名指上戴一银质戒指。望会生、保守生及初学均不穿戴会衣。

     作为修会的一名修女必须举行“圣愿”仪式。这是天主教会内一切男女修会均应履行的。在修女发愿时举行庄严隆重的宗教仪式,由教区主教或主教指定的神父主持,修女在发愿时应捧读发愿经文。主顾传教修女会的发愿经文是:“全能永生的天主,我(自根本人姓名)甘愿献身奉事祢。在耶稣、圣母及圣若瑟特别荫庇下,依照圣教会准许本会之会规,矢发(一年、三年、终身)贞洁、神贫、服从圣愿。恳求保佑我,使我忠于圣愿、切实遵行、至死不渝。阿门”。(各修会因其宗旨和性质的不同故不完全一样)。在发愿中的“三愿”,一“贞洁”愿是禁止结婚外,应竭力避免一切内触犯第六诫(毋行邪淫)之罪行。二“神贫”愿是凡发愿的修女对自己的一切财产以及所生的利益,仅保留所有权,而不得自由管理及使用,有人赠予修女的财物亦如此处理。三是“服从”愿是凡长上(包括教宗、主教、院长等)所发之命令修女均应服从。以上三愿即教会内俗称的“绝色、绝财、绝意”三方面。

      修女的神修功课大体上是这样的安排。晨起后,进入圣堂念早课、默想。参与弥撒圣祭、恭领圣体。早餐后各人到被指派的岗位上工作。中午进圣堂诵三钟经。午餐、下午进入圣堂念玫瑰经及读日课,每日应读圣书半小时其时间可自行安排,每周至少办“告解”(即俗说的办“神功”,在省察自己错误罪行基础上向神父告罪求得给予赦免、并按神父的指示作一定的补赎活动)。晚餐前进入圣堂诵经后,晚餐每月作一次小退省(又称为避静)、一年参加一次年退省。在退省期间请神师(由神父担任)讲教义及教规,参加者详细检讨个人的言行。在退省期间应严守静默彼此之间不作交谈。以上这此神修功课基本上都是全院修女集体进行,由院长制定时间安排表大家共同遵守。如派往外县堂口服务的修女,其每日神修功课在分院长领导下即在当地进行,每年的大退省则必须按总院规定的时间来到开封总院参加。

      修女的本职工作,由总院长按每位修女的文化水平、资历、工作能力和身体状况进行安排。该会的主要宗旨之一是辅助传教事业,故有相当一部分修女派到开封教区各县分堂协助本堂神父开展传教活动。在教区主教的统一布署下由总会长安排派赴某县修女的人选,一般是每处派修女三人共同前往,至少也必须是二人,由总会长指定其中一人为负责人,即所谓的分院长。其任期时间不定,因人地不宜或工作能力等原因的人事调动均由总会长按派往堂口神父的反映而决定,修女无权自行去留。

     该院于卅年代后期在南关区官坊西街教会大院开办一所小学,由文化水平较高的修女王剑莹等任教。最后以收教友家庭的幼年子女为主,除学习一般的文化知识以当时的课本为内容外,并学习天主教会的经文和讲解浅近的教义、教规。抗日战争后逐渐扩充排次,非教友家庭的子弟日增,课程设置也日益完善,并聘请女教友到校担任教员。1945年抗战胜利后,再次扩大组织并定校名为“私立静宜小学”,由李若愚(尉氏县人、阳霖在尉氏县曾办有博爱小学,李即为校长)。1952年校政改革后改为公立小学即今南关区官坊街小学的前身。

     本世纪卅年代初,仁爱修女会在河北省一些教区创办眼科医院,由精于眼科医术的荷兰籍神父主持并传授先进医疗技术,在当时社会中颇有声望。主顾传教修女会在征得教区主教的同意下派该院修女前往学习。在四十年代初即在开封市创办眼科诊所。以代徒的方式传授医疗技术,逐步发展。该会有近四分之一的修女在不同程度上具有医疗能力,由于在学习中以实习为主,优点是在医疗判断及手术上经验比较丰富,但缺乏理论水平。1945年抗战胜利后,除部分修女继续在南关区官坊西街开设疗所外,一部分修女到教会设立的公教医院(即今开封医专二院地址)担任眼科医生,并先后在东大街路南、袁坑沿街路东(即今市第二招待所地址)等处开设眼科诊所。1955年以后在公私合营过程中即分别转入各级医院,如牛新志、王静修、马志敏等几位修女即安排在南关区医院任职,时淑贤修女(已病故)安排在市公费医疗门诊部工作。上述这几位修女均已退休,享受劳保福利待遇,每月照领退休金以安度晚年。

     在学校工作的如崔保荣修女,在校政改革后仍在原校任教,现已退休。

     1958年在“大跃进”的高潮中,除极少数修女如宋文芳院长(河北省人)因行动不便外,凡不在医院或学校工作的修女即分别参加开封市政协所组织的耐火材料厂、缝纫厂、蘑菇培植场、奶牛饲养场工作,如胡桂英、孟淑贞、李绍华几位修女,现均在原单位退休。

    在山林圣玛利主顾修女会院长盖夏及负责开封静宜女中教务的美籍修女方希嘉的安排下,主顾修女会选派具有较高文化水平的修女到静宜女中协助美籍修女照顾教友学生的宗教生活及在校内开展传教活动。派驻学校的人数是按当时的需要而定,有时二、三人,有时四、五人,到1948年美籍修女全部离开封,前往台湾后,照顾教友学生及传教工作即由中国修女完全承担。

    按照教区主教的安排,修女院院长并指派具有一定工作能力和缝纫、编织技术的修女到孤儿院(教会统称婴孩院)内担任管理所收养的孤儿。因孤儿百分之九十五以上为女婴,故派修女担任管理为宜。驻孤儿院的修女除照顾孤儿们的宗教生活,为其讲解浅近的教义、教规的灵修外,还要督导勤杂工管理孤儿们的衣食住寝及教授缝纫、编织技术和文化知识,派驻孤儿院的修女人数并无定额、人员也不固定。

     除上述派往在医院、诊所、学校、孤儿院担任工作的修女外,尚有部分修女留在修院内负责圣堂的装饰、管理修院内的清洁卫生及厨房、饭厅、洗农房和物品的保管、财政收支等事宜,有关修院内的事务均应按照院长的指示办理。特别是担任管圣堂修女必应勉力保存心灵纯洁勤奋服务,为举行弥撒圣祭所用的祭器、祭衣均应准备妥当,圣堂内及更衣所勤为洒扫、祭台上鲜花常换,在该会的《会规》中第十章内专有三条对管堂修女作出具体要求。

     修女在院内是过着严肃的集体生活,每天的时间安排外出、会客、住宿、饭厅等都有具体详细的规定,在院修女及包括望会生、保守生、初学均应共同遵守。如每天时间安排大体上是:早五点半起床(冬季稍晚些),简单漱洗后即进入圣堂作默想,念早课、望弥撒。七时半左右早餐,干被指定的工作。十一点五十分进入圣堂念经、午餐、休息,继续工作。五点半进入圣堂念经、晚餐、进入圣堂念晚课。晚八时就寝,念玫瑰经、读日课、读圣书的时间可以由自己安排。在餐厅用餐时,由院长指定一位修女读圣书,大家边吃边听,禁止高声喧哗嬉笑。同进同出不因特殊原因不得迟到或早退。修女因公或私事包括其亲属来访时,首先通过传达员向院长报告经同意后在接待室会见客人,严禁将外客引入个人寝室,在与客人谈话时,并由院长指定修女一、二人陪同,外地寄给修女的信函及包裹亦应由传达人员先将信函及包裹先送交院长,经其同意后再转交给修女本人。修女返家省亲大体是每年一次,视路程的远近而定,除有特殊重大事故外,修女不得向院长要求请假回家,修女的寝室以集体为主,以三人以上为原则,陈设力求朴素,室内应供设苦像、圣像。决不容许悬挂张贴有伤风雅的装饰品。修女在患病时经院长批准安排在修院内养病楼内医疗并派修女前往护理。如因病死亡,除按照天主教会的礼仪在其临终前请神父来为其举行“终傅”圣事外,其遗体则安葬于教会内专为修女而设的墓地中。1958年以后教会已无专用墓地,开封教会目前尚无自办的“骨灰堂”,近年来去世的赵慕洁、时淑贤、韩文奇修女在火化后即由家属暂为保存。

     自1958年后,修院院址为外单位所借用,绝大部分修女因所在工作不同即分散居住。现均已退休且体弱患病者居多,故甚需彼此照顾以安度晚年,特别是在神修方面要求更为迫切。1987年在开封市民族宗教事务局及南关区委统战部的殷切关怀支持下,在南关区官坊西街恢复了分堂为修女们的正常宗教生活提供有利条件。现正为进一步迁回修女原址而努力。

     建国后,因基于本人的各种原因,先后有张希德、田学光、李芳如等几位修女自动退出修院。修会对提出退会的修女当时并未强行阻止,在其退会后还不加歧视。已退会者现均仍保持自己的信仰,到教会来过正常的宗教生活。

      最后附带再介绍三点。一是天主教河南省新乡教区于1935年才建立教区,未设立中国修女的修会。经当时新乡教区主教米干(美国籍)与开封教区主教谭维新(意大利籍)协商并经主顾传教修女会总会长同意推荐几位青年女教友张金秀、张君琦、张美田、王秀琴、刘贞邦通过建初学、保守阶段经院方批准为该会正式修女,现他们仍在新乡市。

    二是尚有少数女青年教友如李信等被美国山林圣玛利主顾会所吸收为该会修女,她们是与美国修女一起过修院集体活动进行神修及生活,她们虽与开封教区主顾传教修女会的修女同为中国修女,但因所隶属的修会不同,故在遵守会规等各方面亦不相同。李信修女现定居美国住于该修会总院养老。对上述两个修会应有区别,不能视为一体。

     三是修女们在修院均以姊妹相称,而不是论资班辈,对早期入会的年长修女是很尊重和照顾的。在彼此称呼上也很少提名道姓的叫,一般习惯是称其“圣名”(在其本人领洗时就起一个圣名。女教友则是以列为圣品的女圣人的名字这作为自己的圣名)。如已故的刘永如修女在修院内多称她刘玛尔理达,现在新乡的张金秀修女常称她张保拉。其他如张安芝拉、王罗撒、张德勒撒等均是在其姓氏之后加之上圣名。

附天主教开封主顾传教修女会现有修女名单

牛新志      院长        1915年生        鹿邑县人。

孙静德      修女        1912年生        鹿邑县人。

王静修      修女        1913年生        尉氏县人。

孟素贞      修女        1914年生        太康县人。

胡桂英      修女        1915年生        扶沟县人。

李绍华      修女        1916年生        通许县人。

崔保荣      修女        1921年生        安阳县人。

阎文静      修女        1923年生        兰考县人。

马志敏      修女        1927年生        商水县人。

杜          修女

以上十位修女均住开封市

张金秀      修女        1915年生        获嘉县人。

现住新乡市南高村天主堂。

桂月英      修女                        北京市人

李惠珍      修女                        北京市人

现住北京市护国寺街11号修院。

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