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河南人为什么爱说“中”

2014-8-20 22:58:30 来源:网络收集  责任编辑:网络收集

其实,是一种认可,是一种文化,也是一个地域性的人文历史传承。这个地域,就是华夏人文历史上最早的中国
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中国之名,来源于上古时期三皇五帝中央之国的简称。中国字,不仅是华夏太极五行等朴素唯物主义理论组成的核心内容,也是对华夏文化发源的最高和集中表述,更是对现代中原中华最早产生地理方位的历史传承和认定。三皇五帝等华夏先祖把最早共同居住的中国传承给了中原河南,中原河南又将其传承给了大中国。可见,中原中国人文历史的传承地,是现代中国人文历史的核心地区和发源地。
因此,河南人说话离不开字,生存观念舍不得土。他们把视作自己民族的根,文化的根,最适宜居住的地方。文化观念也影响整个中华民族,即便是海内外的炎黄子孙,也在苦苦寻觅自己文化的根,因为这里是他们先祖的故土,也是他们世代皈依的精神家园。
   
但是,这个自商末周初时期被遗失了,以至于让当时追求理想、文化和道德的赤子们在精神上感到十分不安。商代末期的西伯侯姬昌就是一个典型的代表。姬昌,后称西周文王,他虽居住在陕西岐山少阴之地,却念念不忘先祖的土,临死之前还为次子周武王姬发留下遗言:一定要找回,回到夏代先祖后稷的故乡土。这个遗言,就是清华大学教授、夏商周断代工程专家组组长、首席科学家李学勤先生最近组织破译的清华简《保训》。
中国,也指中央,是太极昆仑山五行中的一个方位名称,代表东西南北中金木水火土青赤白黑黄,也是天象中天一、地形中泰一和氏族领袖帝一天、地、人合一之处。
这里又是古人记载四时所交,风雨所会,阴阳所和的皇、帝、王建都之地。西周公旦在《周礼·大司徒》中记载说:地中(也指中国),天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。其中天地之所合阴阳之所和之地,便是太极的发源之地。
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还是三皇五帝的居住地昆仑山,是华夏人文历史最早的发源地太极,以及五行”“中、土、黄中央之位。在中、土、黄称帝的氏族领袖被称作黄帝;在流经的浊水称作黄河黄帝黄河字由此而来。这里的昆仑山,并不是中原地区最高的山,却是华夏人文历史发源最早的山,又称神仙之山万祖之山父母之山天地之山阴阳之山等等,也是四海五岳四渎九州九天中冀天齐荆楚夷鲁等文化的最早发源地。
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昆仑山地处东部日父地(兰考古考城)与西部月母的敝(妣)地(郑州东古城)之间。黄帝出生的轩辕丘在昆仑山东部羲和占日(开封古陈、留)与西部常仪占月(中牟魏王台)的中央对称位置。中国最早的道教发源于这里兰考县西部的白云山、开封县北部的苍梧山和开封大梁之地,并以太极图为标志。古《易》书《归藏》记载这里有白云出自苍梧入于大梁
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昆仑山也是战国时期《尚书·禹贡》记载的华阳黑水惟梁州之地。其中华阳,在开封县万隆乡仰韶文化遗址、古华阳寺一带,后迁往郑州南部的华阳古城;黑水,为原阳西北黑阳山流经封丘北部的黑水梁州,为南北朝时期,东魏在开封浚仪设立的梁州”,位于华阳、黑水两地之间。
   
上古时期的轩辕氏最先在这里筑建五个城邑,选择中间一城作为帝都,并在此胙(祚)土封氏。因而此地至今仍有封丘(归属今新乡)、胙城(归属今延津)的地名存在。汉代司马迁在《史记·封禅书》中说:“黄帝时为五城十二楼。所以,黄帝轩辕丘,又称轩辕楼(在今开封北约8公里处),为黄帝五城十二楼之一。黄帝在轩辕楼北部的封丘(又称荆山、景山、方山)铸鼎后羽化升仙,被称为玄圃真人玄圃被道教认作是道家仙地,在开封、中牟、封丘一带的昆仑山上,因这里古代一地多名,又称苑圃原圃县圃圃田悬圃等等。
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太极昆仑山五行的产生,与三皇五帝帝一中央之国中土黄帝天地之中的发源同在一地,具有地理上的不可分割性。天地之中,即天下之中,是太极和华夏先民最早的发源地。华夏先民用圭表测景的方法传承着寻找天地之中的地理位置,现代人完全可以仿照古人的器具和方法进行测量、认定。
   
我们之所以不同意中央之国,即天下之中在洛阳、登封一带的原因:
   
一是有些人引用记载天下之中的史料难做依据。据西汉刘向整理战国时期游说之士的著作《战国策·卷五·秦三》记载:公元前271年(秦昭王三十六年),魏国人范睢投奔秦国,向秦昭王提出了远交近攻、谋霸中国的策略,主张将魏国国都大梁作为秦国兼并的主要目标,因为今韩、魏中国之处,而天下之枢也。王若欲霸,必亲中国而以为天下枢,以威楚赵
   
由此可见,楚赵并非中国天下枢之地,《战国策》仅仅将韩、魏交界之地的开封、中牟一带视为中国,将魏国国都大梁,即开封视为中国的心脏地带,处于天下的中枢位置,而成周洛阳没有被提及是中国之地,也非天下之枢
   
目前,发现一些人引用记载洛阳为中央之国,即天下之中的史料仅出自汉代之后。据汉代司马迁《史记·刘敬传》记载:成王即位,周公之属傅相焉,乃营成周雒邑,以此为天下之中也,诸侯四方纳贡职,道里均矣。北宋晚期文学家李格非说:洛阳处天下之中,挟崤渑之严阻,当秦陇之噤喉,而魏赵之走集。
   
这些记载与周公卜洛后的中央之国,即天下之中存在因果关系,实则源自西周时期。只是明明周公卜洛的天下之中洛阳、登封之地已经昭告天下,况且东都成周也世人皆知,可战国时期的范睢为何对东周王朝洛阳为天下之中视而不见,偏偏把地处韩、魏之交的开封、中牟一带说为中国之处天下之枢。这至少说明成周洛阳、登封一带和开封、中牟一带的中国之处天下之枢天下之中是并存的,而且还有陕西的黄帝陵,河南灵宝的黄帝铸鼎升仙地、新郑黄帝轩辕故里等天地之中并存的现象,不知哪一个是三皇五帝真正的天地之中。因此,出现了乱说纷纭,无法自圆其说的局面。
   
二是周公卜洛所定天地之中已被唐代否定。据战国时期《诗·大雅·民劳》记载:惠此中国,以绥四方。《诗·小雅·六月序》也记载:《小雅》尽废,则四夷交侵,中国微矣。这里并没说明中国在何处,但依据以绥四方四夷交侵之地的记载,开封符合四夷交侵四方四战中绳之地的特征。据西晋陈寿《三国志·高柔传》记载:“(高柔)谓邑中曰:‘今者英雄并起,陈留四战之地也。其中陈留,即开封,自古被视为子午卯酉二绳(线)中部交合的中绳,即四时之所交之地。
    
西周时期,洛阳、登封一带天下之中的存在是一个事实。据考证,中国一词最早出现在1963年陕西宝鸡县陈仓区贾村镇出土的青铜器铭文《何尊》中:唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自兹乂民。大意是武王灭商后则告祭于天,以此地作为天下的中心,统治民众。一般认为,铭文中国,是指周公旦卜洛测定的天地之中,即成周,即今天的洛阳一带。
   
周公卜洛测定天地之中在洛阳、登封一带也是一个事实。周公旦测定天地之中的方法和依据,在《周礼·大司徒》中有记载:日至之影,尺有五寸,谓之地中。我们分析认为,周公旦所记载的方法和标准,应该是从华夏先民传承下来的经验总结。西周迁徙到洛阳、登封一带的天地之中,是实现周文王在清华简《保训》遗愿中要求周武王求中归中,即回归三皇五帝”“中央之国祖地的具体行动。
    
但是,周公旦对测量三皇五帝”“中央之国,即天下之中的正确方法和选择,却遭遇了测量技术误差过大带来的严重后果,导致在洛阳、登封一带的所选择的天下之中,与华夏人文历史上实际存在的天下之中直线相差约260里。尽管在当时科学技术水平比较落后的情况下,这一误差容易被后人理解和宽容,但遗憾的是,这一重大历史文化传承失误直到大约1700年后的唐代才被发现。
   
公元724年,唐代开元十二年四月二十三日,太史监南宫说在登封阳城测晷(日影)长一点四八尺弱,夜视北极出地高三十四点四度;在开封浚仪岳台测晷长一点五尺微强,极高三十四点八度。从此,唐代才将这一重大历史文化传承失误拨乱反正,并将周公旦卜洛误定的登封周之地中,改变为开封唐之地中
    
虽然天下之中被纠正过来了,但是天下之中所包含的三皇五帝帝一昆仑山中央之国中土黄帝轩辕丘同为一地的华夏人文历史内含,却没有从根本上回归开封昆仑山一带。这也是自西周以来,洛阳、登封、汝南等地被称作天下之中的历史原因,也是三皇五帝帝都、陵墓分散各地,无法辨认状况出现的必然结果。
   
这一历史误判的惯性,延续至今已有三千余年,给华夏人文历史研究带来的影响是深远的,甚至是颠覆性的。它使华夏民族形成了一个、或多个三皇五帝帝一昆仑山中央之国中土黄帝天地之中等人文发源中心,误导夏、商、周断代工程陷入了剪不断,理还乱的迷茫状态,无法取得突破性进展。
目前,河南打造华夏历史文明传承区明显缺乏华夏历史发源的系统理论指导,也难以在地理上对华夏人文历史发源地进行定位。在此种情况下,即使打造成一个所谓的华夏历史文明传承区,也难以让天下的炎黄子孙信服。
    
对此,开封历史工作者依据开封华夏人文历史资料进行了深入发掘,由郑州大学社出版了《鸿荒开封》一书,并用战国时期魏襄王墓中出土的《穆天子传》原文新解作旁证依据,较为系统地解决了太极”“昆仑山三皇五帝帝一中央之国中土黄帝天下之中等华夏人文历史的发源问题,终使河南作为华夏人文历史发源地有了较为系统的理论依据,也为河南打造华夏历史文明传承区核心地区提供了一个地理坐标。
   
总之,河南人说,传递的是华夏先民悠久深厚的历史文化信息,弘扬的是上古时期太极五行及其中、土、黄等朴素唯物主义认识论,印证的是三皇五帝中央之国发源于昆仑山,即开封、中牟、封丘一带的重要历史。
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中国文化,正在开封、中原、中华神州弘扬,不仅会在河南人、华夏炎黄子孙的口中传诵着,并将永远铭记在他们的心中。
 

 

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